Bhāvanā（禅修）是培育自己的心，让心变宽广、高尚、清净，如此观智才能生起、成熟。Bhāvanā有两种：奢摩他修行和毗婆舍那修行。
1、奢摩他修行
修行奢摩他时，心专注在单一个目标。例如，慈的修习、悲的修习等，都属于奢摩他修行。修习念处的禅修者，把心瞄准、送到禅修的基本目标—就我们而言，是腹部的上下—或者当下变得显着的其他目标。只要观照心正中观察的目标，精进、念和定生起，我们便称这样的修行为「奢摩他修行」。
奢摩他修行如何在修习念处，如坐禅的期间生起？腹部上升，腹部下降，若要观照心落在目标上，禅修者需要运用精进力。运用精进时，心会击中腹部上下的移动。丢进水中的石头会沉入水底，同样地，观照心会沉入观察的所缘，不会去到别的地方。持续观照时，心会集中地落在目标上。这时候，心没有躁动、分心，生起了不散乱的定。此时，心没有烦恼染污，变得平静而稳定，在巴利语中称为（奢摩他），这是（定）的同义词。
要成就奢摩他，需要有精进、念、定和寻的帮助。严格来说，寻不属于圣八支道的定蕴，但属于慧蕴。寻也是一种禅支。在修行念处的禅修者心中，精进、念、定三种心理特质——总称为（奢摩他）—持续地生起，每一秒都在增长、茁壮。这种正定，能够让心平静、稳定，称为奢摩他修行。
2、未受训练的心
在谈奢摩他使心平静、稳定的利益之前，让我们先研究一下心的一般状态。最好的方式是研究自己的心，因为自己最了解自己的心。未被调伏的心就像森林里的猴子，一直在动，从一根树枝跳到另一根树枝，连一秒也没有停过。心就像猴子一样，不曾安静不动。欲界的人常常依贪爱而行动——它们显现为某种欲望：想要这个，想要那个。受到贪爱的影响，心总是在躁动。
人得不到自己想要的事物时，便会变得生气、失望、沮丧、不快乐、不满——这些都是瞋的表现。人见到他人比自己更优秀——有较好的教育、更富有、长相更好看——之时，嫉妒心便生起。人看到自己比别人更好看、有更好的教育、更富有，拥有更高的社会地位时，慢心也会生起，乃至表现出傲慢的行为。
负面的心理状态，是恶的、贬低自我地位的，巴利语称为pāpa。它们是心的污垢不净。若培养这种心理特质，意恶行便会将心淹没。这种意恶行有三类：第一种是贪求，也就是想要侵占、强夺他人的财物。第二种是瞋怒，即不满、想要伤害、杀害他人或者找他人麻烦。第三种意恶行是错误的见解（邪见），例如，认为死后一切皆不存在；善业不会带来善果，恶业不会带来恶界；或者死后没有来世等等。因为有这种见解，所以人不会去行善，或者只是做些微不足道的善。
被这些心理状态掌控时，人将不会避免不善，反而会毫不犹豫地造作杀生、偷盗、邪淫等不善。这是身恶行发生的状况。同时，人也会说谎、毁谤、恶口、无意义地闲聊。这些都是语恶行。人会不停地造作身恶行、语恶行，如此人类的教养便被毁坏。同时，意恶行会扩展，导致更多的身恶行和意恶行。如此，人这一生的生命素质将会下降，同样地，他来世生命的品质也将如此。
3、使心平静
当心专注、稳定地落在观察目标时—无论是坐禅时的腹部上下移动，行禅时脚步的提起、推前、放下，或者当下生起的其他目标—这时，会导致身、语恶行的心理状态便不再生起。由于这些心理状态不再覆盖住心，心变得平静。不好的心理状态有燃烧心的特质。然而，藉由正念观照，烦恼将不再进入心中，心于是变得清凉、平静且安详。最后，心灵的快乐生起，当它遍满心的时候，终究会带来身体的快乐。
禅修者可以从自己的禅修经验来了解奢摩他修行。每当我们培养出定力时，便是在修习奢摩他。我们需要做的，只是把心对准禅修目标，运用恰当的精进，以便心能稳定地掉落在观察的目标，远离烦恼不净，变得平静而安详。然后，持续精进不懈地观照生起的目标。定便会自动生起。然后，这自动生起的奢摩他，接着又构成毗婆舍那生起的基础。
4、毗婆舍那修行
巴利语vipassanā是一个复合词，由vi和passanā所构成。Passanā的意思是「见」或「知道」。Vi是指「以种种方式」，也就是指无常（anicca）、苦（dukkha）、无我（anattā）。透过毗婆舍那的修行而得到的智慧，称为观智、毗婆舍那智。当人能分辨名和色，然后见到无常、苦、无我时，这便是观智的开始。藉由持续练习，这种智慧将获得力量，逐渐地开展、茁壮。
这种观智的培养称为vipassanā bhāvanā（毗婆舍那修行），也译作「内观修行」。Vipassanā-bhāvanā并不需要任何特殊的技能。当心非常平静时，我们便会渐渐自动地了知禅修目标的本质。这种了解不是来自想象、思惟，而是因为所得到的定变得更强而有力的缘故。所以，我们自动能分辨名和色，了知它们的因果关系：一个心法如何成为另一个心法或色法的原因。
继续禅修，当奢摩他修行变得更有力时，我们会了知一切法共有的无常相：生起又灭去的性质。再者，我们了解，目标的生灭现象让目标自身成为一种苦。我们也了解，令人不悦的现象尤其具有明显的苦相。最后，我们终会了知在现象生灭的背后，并没有一个永恒不变的我：一切只是因与果的关系。
无论是生起的目标，或者灭去的目标，它们都没有永恒不变的「我」，全部是「无我」。这些法自行生起。就像天气依种种的自然法则而有所变化，身体也是如此。没有人能够主宰身心的生灭：其中只有因果的运作，没有一个「我」。这种智慧的显现，代表最初观智的生起。
5、法成之道
奢摩他（samatha）与毗婆舍那（vipassanā）的修习构成了直接通往「法的成就」的道路。走在这条道路上的人很少。大多数人为了自己与家庭而忙碌，认为人生苦短，只有一回而已。他们没想到要拥有高层次的生命，作一个身语意皆有教养修为的人，所以他们不持戒，不修奢摩他。
他们不想拥有高尚的心、进阶的观智，所以他们未修行毗婆舍那。大多数的人漫不经心，过着放逸的生活。这是很可悲的事。既然已生而为人，如果不培养有所保证的功德善行，无异是在浪费生命。如果最后投生到恶趣，便很难再获得人身。
人应该要具备足够的远见，想要接受戒学的训练与定慧之学的训练（这可透过念处而获得），以便获得法的成就—至少证得道智与果智。要达成这一点，仅靠奢摩他修行并不足够，需要搭配内观修行才能完成。修习奢摩他时，虽然平息、压制出现在心识之流里的烦恼，但是尚无法永远根除它们.
同样地，修习内观的时候，烦恼也是暂时被平息。不过，只有内观修行能够带来道智与果智的成就。如果精勤地修习念处，念、定与慧都将生起，奢摩他修行和内观修行也将臻至圆满。只有藉由道智与果智才能逐一地将烦恼彻底根除。——班迪达尊者
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