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重走西行路-玄奘大师西行东归国内段(长安-秦州-凉州-安西-伊吾-白力城-高昌-龟兹-于阗)
来源:净心之旅 更新日期: 2018-2-28 浏览次数: 5849 字号选择:  



                                                      

★法师和专家随团讲座

莫高窟研究院专家讲座

★西域历史考古学家讲座

★玄奘大师西行东归国内段巡礼(长安-秦州-凉州-安西-伊吾-白力城-高昌-龟兹-于阗) 

★西安(长安-开启玄奘大师西行路的国内段之旅 

★麦积山石窟-中国佛教四大石窟之一 

★宝鸡法门寺-安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地,是世界文化遗产 

★武威鸠摩罗什寺-四大翻译家之首鸠摩罗什祖师初入内地译经弘法演教之所 

★张掖大佛寺-寺内安放有国内最大的室内卧佛,也就是佛祖释迦牟尼的涅盘像。是丝绸之路上的一处重要名胜古迹群 

★嘉峪关长城-明代万里长城西端的终点,著名的“丝绸之路”的交通咽喉 

★莫高窟-世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地 

★吐峪沟-西部最具神秘色彩的地方,是多种宗教的交汇之地,也是鄯善的历史文化中心 

★吐鲁番-是连接中原中亚、欧洲的枢纽。经贸、宗教先后经由高昌传入内地,它是世界古代宗教最活跃最发达的地方,也是世界宗教文化荟萃的宝地之一 

★库车-古称龟兹,是鸠摩罗什大师的故乡和出生地 

★和田-自古以来就被称为西域佛国,大批的大乘经籍从于阗弘布到中原,成为中原大乘佛教的策源地   

                                                

                                                        日 程 安 排

第一天    西安

抵达西安(长安),开启玄奘大师西行路的国内段之旅,大师所经之地,也正是大乘佛教从印度经西域传入中原,再传到日本韩国的线路,玄奘大师西行之路就是曾经的大乘佛教兴盛之路。无数的来自中国,来自印度,来自西域各国的高僧大德在这里走过,是他们把佛陀的大慈大悲和无上智慧,无上光明带给众生。今天,让我们沿着大乘佛法传入中国的这条道路,追随着祖师大德们的足迹,回到千年佛教兴盛的大唐和西域。寻找大乘佛教的遗迹,在千年的佛教石窟壁画前,缅怀感恩佛菩萨和祖师大德们。(由于自然环境等的变化,大师所经过之地很多已经不适合参观,只能选取大师西去和回来所经过的与代表意义的一些当年佛教兴盛的遗址地区作为参观线路.)


 西安    

行程:参观兴教寺,兴教寺又称"大唐护国兴教寺",是唐代樊川八大寺之首,中国佛教八宗法相宗祖庭之一。兴教寺塔位于兴教寺内,是唐代高僧玄奘大师及其弟子窥基和新罗弟子圆测的舍利墓塔,展现了佛教沿丝绸之路传至长安后的发展及其对朝鲜半岛的影响。其所在的兴教寺为佛教唯识宗祖庭之一,兴教寺三塔即为唯识宗的三位祖师墓塔,在佛教传播史和中印文化交流史上具有重要地位。下午参观大慈恩寺,大慈恩寺,著名的佛教寺院,唐代长安的四大译经场之一,也是中国佛教法相唯识宗(法相宗)的祖庭,迄今已历1350余年。大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺,它是唐代皇室敕令修建的。唐三藏,玄奘大师,曾在这里主持寺务,领管佛经译场,创立中国佛教宗派之一(法相宗)。寺内的大雁塔又是他亲自督造的。所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位,一直受到国内外的重视。大慈恩寺内的大雁塔在2014在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上成功入选《世界遗产名录》。

 

    西安-宝鸡

行程:乘车赴宝鸡,参观法门寺法门寺,又称法云寺,位于中国陕西省宝鸡市扶风县法门镇,有“关中塔庙始祖之称”。据传法门寺始建于东汉明帝十一年(公元68年),周魏以前原名也叫“阿育王寺”,隋改称“成实道场”,唐初改名“法门寺”,被誉为“皇家寺庙”,因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地,是世界文化遗产。

 

    宝鸡-天水(秦州)

行程:乘车赴天水,麦积山,中国佛教四大石窟之一(其它三窟分别为敦煌莫高窟,龙门石窟和云冈石窟)。包括麦积山、仙人崖、石门、曲溪四大景区和街亭古镇。麦积山石窟属全国重点文物保护单位、全国文明风景旅游区示范点,也是闻名世界的艺术宝库,被称为东方雕塑馆,是世界文化遗产。

 

第五    天水(秦州)=兰州

行程:伏羲庙伏羲庙本名太昊宫,俗称人宗庙,据说是伏羲所建。送天水=兰州火车T6603(1613/2026)

 

第六    兰州

行程: 参观炳灵寺石窟,炳灵寺石窟,位于中国甘肃省临夏永靖县西南约四十公里处的积石山的大寺沟西侧的崖壁上,西晋初年(约公元3世纪)开凿在黄河北岸大寺沟的峭壁之上,正式建立于西秦建弘元年(420年),上下四层。最早称为唐述窟,是羌语“鬼窟”之意,唐代称龙兴寺,宋代称灵岩寺,明朝永乐年后称炳灵寺,“炳灵”为藏语“仙巴炳灵”的简化,是“千佛”“十万弥勒佛洲”之意。存有窟龛183个,共计石雕造像694身,泥塑82身,壁画约900平方米,分布在大寺沟西岸长约200米,高60米的崖面上。石窟以位于悬崖高处的唐代“自然大佛”(169窟)以及崖面中段的众多中小型窟龛构成其主体。

 

第七    兰州-威武(凉州)

行程: 乘车赴武威,下午武威鸠摩罗什寺,是四大翻译家之首鸠摩罗什祖师初入内地译经弘法演教之所,姚秦时高僧云集,慕罗什而驻足于此者,络绎不绝。罗什寺历经沧桑,多劫多难。殿宇僧舍无一幸存,现仅存的罗什塔,即罗什祖师圆寂荼毗后“薪灭形碎,唯舌不坏”之舌舍利塔。虽风尘满面,仍挺立如初。据史料记载,武威鸠摩罗什寺,距今已有1600年的历史,是我国古代著名的西域高僧、佛经翻译家鸠摩罗什初入内地弘法演教之处。寺内雄立的宝塔是为纪念鸠摩罗什而修建的,塔内供奉鸠摩罗什的舌舍利。 自2001年以来海藏寺方丈理智法师率佛教四众弟子自筹资金全面修复罗什寺。

 

第八    武威(凉州) -张掖(甘州)

行程:乘车赴张掖,参观张掖大佛寺寺内安放有国内最大的室内卧佛,也就是佛祖释迦牟尼的涅盘像。是丝绸之路上的一处重要名胜古迹群,它又是历史文化名城金张掖的标志性建筑。大佛寺始建于西夏永安元年(1098年),原名迦叶如来寺,大佛殿面阔九间(48.3米),进深七间(24.5米),高20.2米,二层,重檐歇山顶。殿内有彩绘泥塑31具。其中卧佛长34.5米。他安睡在大殿正中高1.2米的佛坛之上,佛身长34.5米,肩宽7.5米,耳朵约4米,脚长5.2米。大佛的一根中指就能平躺一个人,耳朵上能容八个人并排而坐,可见塑像何等的庞大。卧佛后有十大弟子群像,旁有优婆夷、优婆塞及十八罗汉等塑像。土塔原名弥陀千佛塔,为砖土混筑密宗覆钵式塔,主塔高33.37米。

 

    张掖(甘州)-嘉峪关(素州,酒泉)

行程: 乘车赴嘉峪关,参观嘉峪关长城,是明代万里长城西端的终点,著名的“丝绸之路”的交通咽喉魏晋墓,散布着1400多座魏晋时期(公元220-419)的地下壁画砖墓群,这便是著名的魏晋古墓群,被誉为"世界最大的地下画廊"

 

第十  嘉峪关(素州,酒泉)-(安西,瓜州,今敦煌周边)-敦煌

行程:乘车赴敦煌,下午参观榆林窟,现存有完整壁画的洞窟43个,其中东崖32窟、西崖11窟。保存着彩塑272身、壁画5650余平方米。保存至今的彩塑共有250余身,壁画约5000余平方米,约占莫高窟壁画总面积的九分之一。敦煌莫高窟的壁画无论在数量上和质量上都居于全国石窟之冠,榆林窟就是仅次于莫高窟的壁画艺术宝库。壁画多为唐代至元代800年间的作品。

 

第十一天  敦煌

行程:莫高窟,俗称千佛洞,坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期,历经十六国:北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建,形成巨大的规模,有洞窟735个,壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊,是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。1987年,莫高窟被列为世界文化遗产。莫高窟与山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟并称为中国四大石窟。下午参观阳关,若有时间参观玉门关和阳关,大师从玉门关出关西行,始建于汉武帝元鼎年间,在河西“列四郡、据两关”,即此两关。玄奘从印度取经回国,就是走丝路南道,东入阳关返回长安的。

 

第十二  敦煌-哈密(伊吾)

行程:乘车赴哈密,古代称伊吾,先仍然有伊吾县。在大师的《大唐西域记》中记载着大师从阳光去印度取经,途径伊吾(今哈密),“止一寺,寺有汉僧三人,中有一老者,衣不及帶,跣足出迎,抱法师哭,……”“自外胡僧、胡王悉来参谒,……”这些史实说明,当时伊吾佛寺内不仅有胡僧(西域少数民族僧人),而且有汉僧(从内地来的汉族和尚),抵达后参观 白杨沟佛洞、佛寺遗址 位于哈密市三堡白杨沟上游,维吾尔人称“台藏”,据说就是大师讲经的台藏寺,参观庙尔沟佛窟遗址,东庙尔沟大佛寺遗址等 。当年大师从安西起,渡葫芦河(窟窿河),至唐玉门关,沿葫芦河上溯十里许过关,过五烽。行八十余里到第一峰(白墩子),避开第二烽(红柳园),第三烽(大泉),直抵第四烽(马莲井),绕过第五烽(星星峡),便出了当时大唐帝国控制的疆域――往西北行百余里沙漠,水尽,险些丧命―行径八百里瀚海(莫贺延碛)到达伊吾(哈密)。

 

第十三  哈密(伊吾)--鄯善(白力城)-吐鲁番(高昌国)

行程:乘车赴吐鲁番,途经鄯善,20156月开拍的电影《玄裝大师》就是在鄯善开拍。鄯善古称柳中、蒲昌等,大师经过这里,据说在这里的七克台村里的泽田寺说法讲经,也是王昌龄,岑参等诗人驻守边关的驻扎之地—七克台古城。鄯善影视基地位于县城的柯柯亚村,区内有烽火台、古城楼2处,在此先后拍摄了《天地英雄》、《七剑》、《冰山上的来客》、《苍茫天山》、《楚留香传奇》、《七剑下天山》等著名的影视作品。鄯善的吐峪沟大峡谷是西部最具神秘色彩的地方,是多种宗教的交汇之地,也是鄯善的历史文化中心;著名的吐峪沟乡在魏晋时期,佛教非常兴盛,留下的佛教遗址有吐峪沟千佛洞;后来伊斯兰教侵入,吐峪沟被称作“小麦加”,是世界伊斯兰教七大圣地之一。

抵达后,参观吐峪沟千佛洞,原有洞窟94个,全部开凿在吐峪沟沟口两旁的高山峭壁上,现大部分洞窟已塌毁,仅有8个洞窟尚残存部分壁画。这里曾发现不少三,五,六世纪时期的佛经残卷写经。由于帝国主义的掠夺和人为的破坏,吐峪沟壁画90%吡以上已经毁圮无存。如今只有8个洞窟还残留少量有回鹘文题记的壁画。其中1234号窟,佛坐胡床,为全国所仅有。

 

第十四  吐鲁番(高昌国)

行程:参观伯孜克里克千佛洞,柏孜克里克,维语"山腰"之意,突厥语为"装饰绘画"之意。窟群散布在河谷西岸约一公里范围内的断崖上,分三层修建,现存洞窟83个,其中有壁画的40多个,保存壁画总面积1200平方米,这些石窟最早的开凿于公元5世纪,最晚的到14世纪,历经1千年的建造史。伯孜克里石窟是高昌石窟中现存洞窟最多、壁画内容最丰富的石窟。它曾经是高昌回鹘王国的王家寺院。其中很多壁画和雕像被德国勒可克所盗取,目前有一部分存在德国柏林的DALAM艺术博物馆。沿途参观《西游记》中记载的玄奘取经所经过,孙悟空三调芭蕉扇的火焰山。下午参观高昌古城,曾经玄裝大师在此讲经的地方,并与高昌王鞠文泰结拜为兄弟。高昌故城是西域最大的古城遗址,这里曾经是西域最大的国际商会、宗教中心、以及亚州巨大的印刷中心之一。汉唐以来,高昌是连接中原中亚、欧洲的枢纽。经贸、宗教先后经由高昌传入内地,它是世界古代宗教最活跃最发达的地方,也是世界宗教文化荟萃的宝地之一。玄奘大师在高昌诵经讲经,与高昌王鞠文泰拜为兄弟,留下一段千古佳话。现尚存较好的遗迹有,外城西南和东南角保存两处寺院遗址。佛寺两侧曾立着高大的佛塔,院内正中有残存塔柱,而佛龛内则残存着菩萨像和壁画。据考证,这是当年唐僧玄奘西游路过高昌国时,被国王菊文泰挽留一月讲经之处,当时大师为了继续西行,以绝食抗争,国王不得不让他西行,并派遣使臣和使者护送大师西去,并赠诸多盘缠。

 

第十五  吐鲁番(高昌国)—库尔勒 (阿耆尼国, 库尔勒焉耆县)

行程:参观交河古城,是世界上最大最古老、保存最完好的生土建筑城市,也是我国保存两千多年最完整的都市遗迹,唐西域最高军政机构安西都护府最早就设在交河故城,有多处佛教遗址。坎儿井,古代人民的灌溉系统。下午,乘车经阿父师泉(今,托克逊县阿拉本布拉克)西上银山(即,天山南脉库木什山,南北疆之界线,赴阿耆尼国, 今,库尔勒焉耆县。渡孔雀河,过铁门关,参观铁门关。

 

第十六  库尔勒 (阿耆尼国, 库勒焉耆县)—库车(古龟兹)

行程:出发经轮台,入屈支国(龟兹,今轮台,库车县境)抵达库车,古称龟兹,是鸠摩罗什大师的故乡和出生地。下午参观苏巴什古城,又称昭怙厘大寺,是有名的女儿国,建于魏晋时期,由东西两座寺庙组成,在隋唐时兴盛至极。相传女儿国由于水质原因,历代只育女不生男,绝无男丁。当地的姑娘从不外嫁,外地小伙只有入赘女儿国,做过门女婿,才能和她们结婚。但婚后也尽生女孩,世代如此。女儿国属母氏社会,国王、文武官员以至卫队长,掌权者均是女性。宫廷杂役,生产劳动,守卫城堡等等,全属入赘女婿(男人)职责。若有时间参观,库木吐拉千佛洞的壁画不仅有西方文化和中原地区文化的影响,同时又有着本地独特的艺术风格。

 

第十七  库车(古龟兹)

行程:参观克孜尔石窟,除了大量的壁画佛像之外,还有鸠摩罗什大师的雕像。克孜尔石窟的壁画跨越了古龟兹国佛教信仰从小乘向大乘过渡的漫长时期。艺术特色主要是中亚犍陀罗风格和黄金时期的龟兹画风。下午参观森木赛姆石窟。位于库车县城东北40公里库克塔格山的一个山沟里,而壁画中则以描绘众多动物而闻名。

 

第十八  库车(古龟兹)

行程:后面的路线,大师从库车出发,西行六百里,至跋禄迦国(今,阿克苏),然后就要翻越大雪山,再出境了。阿克苏没有太多现存佛教遗址。西行国内段可以在这里结束。西北行三百里至凌山(阿克苏境内乌什城西部的天山别迭里山口,海拔 4284 米,出山口即出今中国境,经七昼夜翻越险峻的冰山,从高昌带来的小徒弟死 2 个,兵卒冻毙十之三四)―山行四百里,至大清池(吉尔吉斯斯坦西北部伊塞克湖,亦称热海),库车返回乌鲁木齐,库车乘飞机或者夜卧火车赴乌鲁木齐(可以参观库车大峡谷等景观)。或可以继续前往大师返程时所经过的重要地区,于阗。

 

第十九  库车(古龟兹)—和田(古,于阗)

行程:继续前往大师返程时所经过的重要地区,于阗。穿越塔克拉玛干沙漠公路,抵达和田。大师于642唐太宗贞观十六年回国时,于呾叉始罗国(今印度河与杰鲁姆河之间、拉瓦尔品第西北部)渡河遇浪,失落经像与花种。应迦毕试国(今阿富汗喀布尔西北60公里的贝格拉姆城)国王邀至乌铎迦汉荼城(今印度喀布尔河和印度河交汇口的东北),派人往乌仗那国(今印度河上游及瓦特邦一带)补抄渡河失落的迦叶臂耶部三藏,停留五十余日。然后,于 643唐太宗贞观十七年,入帕米尔高原。帕米尔高原4700米的“明铁盖达坂山口”,自朅槃陀国(今新疆省塔什库尔干)往东,途中遇盗幸脱险。复冒寒履险,约于年底达于阗(今新疆和田县)。

 

二十   和田(古,于阗)

行程:和田地区自古以来就被称为西域佛国,大批的大乘经籍从于阗弘布到中原,成为中原大乘佛教的策源地。是我国著名的佛教中心之一。是译经大师,实叉难陀大师的故乡,这里保存了塔里木盆地数量最多的各类佛寺遗址,热瓦克佛寺遗址建于2~3世纪,是早期佛教传入中国的历史遗迹,曾为东西方的经济、文化交流和西域佛教的传播发挥了重要作用。尤其是它独特的佛寺建筑风格以及佛像造型都保留了原始的犍陀罗风格,这对研究佛教传入西域的年代和古代雕塑艺术提供了考古价值。参观热瓦克遗址,热瓦克,翻译成汉语意思是"楼阁""凉台"。它是一组佛塔为中心的佛寺建筑群是著名的佛教文化遗址,自治区文物保护单位。是一组以佛塔为中心的佛寺建筑。 佛寺为正方形,院中心有一座残高约10米的佛塔,因而得“热瓦克”之名。院墙内外,密布泥塑壁画,佛像最大的高达3米,虽已残缺,但仍可辨识。院墙每边长45米,可见当年的规模,本世纪初中期、英国探险家斯坦因盗掘了大量珍贵文物,至今仍可四处找到泥塑残片、彩陶片和古币等等。院外还有一座小寺和房屋遗址。佛寺虽久经风蚀,塔顶已残缺不全,但遗有的佛塔、佛像、壁画、古铜钱等,仍然可想象当时气势宏伟的繁荣景象。参观约特干古城遗址,约特干遗址在西方影响很大,出土文物中东西方文物皆有,是研究东西文化融合的理想之地。在和田陆续发现很多的佛教遗址,其中2013年底在和田达玛沟北部又发现轰动世界的达玛沟佛教遗迹,为佛教分布最为广泛之地,出土大量魏晋至唐代的佛教遗迹,和大量可以印证于阗乃至西域南部历史的珍贵文物。在西汉时期(距今约2000年),尉迟家族称王,统领于阗。佛教传入于阗的具体时间,学术界尚无定论,约在公元前后,因国王尉迟家族虔诚信仰并极力弘扬,在于阗境内大力修建佛院、庄銮佛像,彩绘壁画,佛教在于阗取得至高无上的地位,于阗成为佛教的圣地,境内塔寺林立。无论是晋代高僧法显的《佛国记》,还是玄奘名扬天下的《大唐西域记》,以及藏文本的《于阗授国记》,对于阗佛国都着墨甚多。隋唐时期分别在洛阳和长安从事绘画创作的“大小尉迟”更将于阗佛教绘画技艺带到中原,“于阗画派”吸收了印度、中亚的晕染法,融汇中原绘画的线条,又加入于阗本地的成分,形成独辟蹊径的绘画风格,深远地影响到我国佛教艺术的发展。8世纪中叶开始,喀喇汗王朝和于阗王国进行了旷日持久的宗教战争。1006年,于阗被喀喇汗王朝所灭。千百年来的政权更迭、宗教变迁和战争的洗礼,古代于阗的佛寺遗址几被夷为平地,能保留下来的大多是满目疮痍的断壁残垣。这对研究古代于阗佛教及佛教艺术留下了诸多遗憾。

 

第二十一   和/乌鲁木齐飞机

行程:送和田/乌鲁木齐飞机,结束行程。


  

  

 

抵达西安(长安),开启玄奘大师西行路的国内段之行,大师所经之地,也正是大乘佛教从印度经西域传入中原,再传到日本韩国的线路,玄奘大师西行之路就是曾经的大乘佛教兴盛之路。无数的来自中国,来自印度,来自西域各国的高僧大德在这里走过,是他们把佛陀的大慈大悲和无上智慧,无上光明带给众生。今天,让我们沿着大乘佛法传入中国的这条道路,追随着祖师大德们的足迹,回到千年佛教兴盛的大唐和西域。寻找大乘佛教的遗迹,在千年的佛教石窟壁画前,缅怀感恩佛菩萨和祖师大德们


 

 

       兴教寺

 

 

 

兴教寺,兴教寺又称"大唐护国兴教寺",是唐代樊川八大寺之首,中国佛教八宗法相宗祖庭之一。兴教寺塔位于兴教寺内,是唐代高僧玄奘大师及其弟子窥基和新罗弟子圆测的舍利墓塔,展现了佛教沿丝绸之路传至长安后的发展及其对朝鲜半岛的影响。其所在的兴教寺为佛教唯识宗祖庭之一,兴教寺三塔即为唯识宗的三位祖师墓塔,在佛教传播史和中印文化交流史上具有重要地位。下午参观大慈恩寺,大慈恩寺,著名的佛教寺院,唐代长安的四大译经场之一,也是中国佛教法相唯识宗(法相宗)的祖庭,迄今已历1350余年。大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺,它是唐代皇室敕令修建的。唐三藏,玄奘大师,曾在这里主持寺务,领管佛经译场,创立中国佛教宗派之一(法相宗)。寺内的大雁塔又是他亲自督造的。所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位,一直受到国内外的重视。大慈恩寺内的大雁塔在2014在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上成功入选《世界遗产名录》。 


 

法门寺

                            



法门寺,又称法云寺,位于中国陕西省宝鸡市扶风县法门镇,有“关中塔庙始祖之称”。据传法门寺始建于东汉明帝十一年(公元68年),周魏以前原名也叫“阿育王寺”,隋改称“成实道场”,唐初改名“法门寺”,被誉为“皇家寺庙”,因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地,是世界文化遗产。

                     

 麦积山石窟

 


 

天水麦积山,中国佛教四大石窟之一(其它三窟分别为敦煌莫高窟,龙门石窟和云冈石窟)。包括麦积山、仙人崖、石门、曲溪四大景区和街亭古镇。麦积山石窟属全国重点文物保护单位、全国文明风景旅游区示范点,也是闻名世界的艺术宝库,被称为东方雕塑馆,是世界文化

遗产。



伏羲庙


                                      



伏羲庙伏羲庙本名太昊宫,俗称人宗庙,据说是伏羲所建。

                                                             

   炳灵寺石窟

 


炳灵寺石窟,位于中国甘肃省临夏永靖县西南约四十公里处的积石山的大寺沟西侧的崖壁上,西晋初年(约公元3世纪)开凿在黄河北岸大寺沟的峭壁之上,正式建立于西秦建弘元年(420年),上下四层。最早称为唐述窟,是羌语“鬼窟”之意,唐代称龙兴寺,宋代称灵岩寺,明朝永乐年后称炳灵寺,“炳灵”为藏语“仙巴炳灵”的简化,是“千佛”“十万弥勒佛洲”之意。存有窟龛183个,共计石雕造像694身,泥塑82身,壁画约900平方米,分布在大寺沟西岸长约200米,高60米的崖面上。石窟以位于悬崖高处的唐代“自然大佛”(169窟)以及崖面中段的众多中小型窟龛构成其主体

 

 鸠摩罗什寺


             


 

武威鸠摩罗什寺,是四大翻译家之首鸠摩罗什祖师初入内地译经弘法演教之所,姚秦时高僧云集,慕罗什而驻足于此者,络绎不绝。罗什寺历经沧桑,多劫多难。殿宇僧舍无一幸存,现仅存的罗什塔,即罗什祖师圆寂荼毗后“薪灭形碎,唯舌不坏”之舌舍利塔。虽风尘满面,仍挺立如初。据史料记载,武威鸠摩罗什寺,距今已有1600年的历史,是我国古代著名的西域高僧、佛经翻译家鸠摩罗什初入内地弘法演教之处。寺内雄立的宝塔是为纪念鸠摩罗什而修建的,塔内供奉鸠摩罗什的舌舍利。 自2001年以来海藏寺方丈理智法师率佛教四众弟子自筹资金全面修复罗什寺。

 

张掖大佛寺

                                         


 

 

                                                       嘉峪关长城

 


嘉峪关长城,是明代万里长城西端的终点,著名的“丝绸之路”的交通咽喉魏晋墓,散布着1400多座魏晋时期(公元220-419)的地下壁画砖墓群,这便是著名的魏晋古墓群,被誉为"世界最大的地下画廊"

 

                                                                     榆林窟

  



榆林窟,现存有完整壁画的洞窟43个,其中东崖32窟、西崖11窟。保存着彩塑272身、壁画5650余平方米。保存至今的彩塑共有250余身,壁画约5000余平方米,约占莫高窟壁画总面积的九分之一。敦煌莫高窟的壁画无论在数量上和质量上都居于全国石窟之冠,榆林窟就是仅次于莫高窟的壁画艺术宝库。壁画多为唐代至元代800年间的作品。

     

                                                                     莫高窟                       

 



莫高窟,俗称千佛洞,坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期,历经十六国:北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建,形成巨大的规模,有洞窟735个,壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊,是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。1987年,莫高窟被列为世界文化遗产。莫高窟与山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟并称为中国四大石窟。下午参观阳关,若有时间参观玉门关和阳关,大师从玉门关出关西行,始建于汉武帝元鼎年间,在河西“列四郡、据两关”,即此两关。玄奘从印度取经回国,就是走丝路南道,东入阳关返回长安的


  

                                                                         哈密           

 



哈密,古代称伊吾,先仍然有伊吾县。在大师的《大唐西域记》中记载着大师从阳光去印度取经,途径伊吾(今哈密),“止一寺,寺有汉僧三人,中有一老者,衣不及帶,跣足出迎,抱法师哭,……”“自外胡僧、胡王悉来参谒,……”这些史实说明,当时伊吾佛寺内不仅有胡僧(西域少数民族僧人),而且有汉僧(从内地来的汉族和尚),抵达后参观 白杨沟佛洞、佛寺遗址 位于哈密市三堡白杨沟上游,维吾尔人称“台藏”,据说就是大师讲经的台藏寺,参观庙尔沟佛窟遗址,东庙尔沟大佛寺遗址等 。当年大师从安西起,渡葫芦河(窟窿河),至唐玉门关,沿葫芦河上溯十里许过关,过五烽。行八十余里到第一峰(白墩子),避开第二烽(红柳园),第三烽(大泉),直抵第四烽(马莲井),绕过第五烽(星星峡),便出了当时大唐帝国控制的疆域――往西北行百余里沙漠,水尽,险些丧命―行径八百里瀚海(莫贺延碛)到达伊吾(哈密)。 

                                                      

                                                                                    吐峪沟

  


20156月开拍的电影《玄裝大师》就是在鄯善开拍。鄯善古称柳中、蒲昌等,大师经过这里,据说在这里的七克台村里的泽田寺说法讲经,也是王昌龄,岑参等诗人驻守边关的驻扎之地—七克台古城。鄯善影视基地位于县城的柯柯亚村,区内有烽火台、古城楼2处,在此先后拍摄了《天地英雄》、《七剑》、《冰山上的来客》、《苍茫天山》、《楚留香传奇》、《七剑下天山》等著名的影视作品。鄯善的吐峪沟大峡谷是西部最具神秘色彩的地方,是多种宗教的交汇之地,也是鄯善的历史文化中心;著名的吐峪沟乡在魏晋时期,佛教非常兴盛,留下的佛教遗址有吐峪沟千佛洞;后来伊斯兰教侵入,吐峪沟被称作“小麦加”,是世界伊斯兰教七大圣地之一。 

 

                                                                      柏孜克里克千佛洞

                                       


柏孜克里克,维语"山腰"之意,突厥语为"装饰绘画"之意。窟群散布在河谷西岸约一公里范围内的断崖上,分三层修建,现存洞窟83个,其中有壁画的40多个,保存壁画总面积1200平方米,这些石窟最早的开凿于公元5世纪,最晚的到14世纪,历经1千年的建造史。伯孜克里石窟是高昌石窟中现存洞窟最多、壁画内容最丰富的石窟。它曾经是高昌回鹘王国的王家寺院。其中很多壁画和雕像被德国勒可克所盗取,目前有一部分存在德国柏林的DALAM艺术博物馆。沿途参观《西游记》中记载的玄奘取经所经过,孙悟空三调芭蕉扇的火焰山。下午参观高昌古城,曾经玄裝大师在此讲经的地方,并与高昌王鞠文泰结拜为兄弟。高昌故城是西域最大的古城遗址,这里曾经是西域最大的国际商会、宗教中心、以及亚州巨大的印刷中心之一。汉唐以来,高昌是连接中原中亚、欧洲的枢纽。经贸、宗教先后经由高昌传入内地,它是世界古代宗教最活跃最发达的地方,也是世界宗教文化荟萃的宝地之一。玄奘大师在高昌诵经讲经,与高昌王鞠文泰拜为兄弟,留下一段千古佳话。现尚存较好的遗迹有,外城西南和东南角保存两处寺院遗址。佛寺两侧曾立着高大的佛塔,院内正中有残存塔柱,而佛龛内则残存着菩萨像和壁画。据考证,这是当年唐僧玄奘西游路过高昌国时,被国王菊文泰挽留一月讲经之处,当时大师为了继续西行,以绝食抗争,国王不得不让他西行,并派遣使臣和使者护送大师西去,并赠诸多盘缠。


                                                                            库尔勒        

  


经阿父师泉(今,托克逊县阿拉本布拉克)西上银山(即,天山南脉库木什山,南北疆之界线,赴阿耆尼国今,库尔勒焉耆县。渡孔雀河,过铁门关,参观铁门关。

   

                                                                   库车

 


经轮台,入屈支国(龟兹,今轮台,库车县境)抵达库车,古称龟兹,是鸠摩罗什大师的故乡和出生地。下午参观苏巴什古城,又称昭怙厘大寺,是有名的女儿国,建于魏晋时期,由东西两座寺庙组成,在隋唐时兴盛至极。相传女儿国由于水质原因,历代只育女不生男,绝无男丁。当地的姑娘从不外嫁,外地小伙只有入赘女儿国,做过门女婿,才能和她们结婚。但婚后也尽生女孩,世代如此。女儿国属母氏社会,国王、文武官员以至卫队长,掌权者均是女性。宫廷杂役,生产劳动,守卫城堡等等,全属入赘女婿(男人)职责。若有时间参观,库木吐拉千佛洞的壁画不仅有西方文化和中原地区文化的影响,同时又有着本地独特的艺术风格。      

 

        克孜尔石窟

 

 

 

克孜尔石窟,除了大量的壁画佛像之外,还有鸠摩罗什大师的雕像。克孜尔石窟的壁画跨越了古龟兹国佛教信仰从小乘向大乘过渡的漫长时期。艺术特色主要是中亚犍陀罗风格和黄金时期的龟兹画风。下午参观森木赛姆石窟。位于库车县城东北40公里库克塔格山的一个山沟里,

画中则以描绘众多动物而闻名。


 

 

塔克拉玛干沙漠

 

 

大师返程时所经过的重要地区,于阗。穿越塔克拉玛干沙漠公路,抵达和田。大师于642唐太宗贞观十六年回国时,于呾叉始罗国(今印度河与杰鲁姆河之间、拉瓦尔品第西北部)渡河遇浪,失落经像与花种。应迦毕试国(今阿富汗喀布尔西北60公里的贝格拉姆城)国王邀至乌铎迦汉荼城(今印度喀布尔河和印度河交汇口的东北),派人往乌仗那国(今印度河上游及瓦特邦一带)补抄渡河失落的迦叶臂耶部三藏,停留五十余日。然后,于 643唐太宗贞观十七年,入帕米尔高原。帕米尔高原4700米的“明铁盖达坂山口”,自朅槃陀国(今新疆省塔什库尔干)往东,途中遇盗幸脱险。复冒寒履险,约于年底达于阗(今新疆和田县)。 

                                                         

                                                                        热瓦克遗址

 

                                     



参观热瓦克遗址,热瓦克,翻译成汉语意思是"楼阁""凉台"。它是一组佛塔为中心的佛寺建筑群是著名的佛教文化遗址,自治区文物保护单位。是一组以佛塔为中心的佛寺建筑。 佛寺为正方形,院中心有一座残高约10米的佛塔,因而得“热瓦克”之名。院墙内外,密布泥塑壁画,佛像最大的高达3米,虽已残缺,但仍可辨识。院墙每边长45米,可见当年的规模,本世纪初中期、英国探险家斯坦因盗掘了大量珍贵文物,至今仍可四处找到泥塑残片、彩陶片和古币等等。院外还有一座小寺和房屋遗址。佛寺虽久经风蚀,塔顶已残缺不全,但遗有的佛塔、佛像、壁画、古铜钱等,仍然可想象当时气势宏伟的繁荣景象。参观约特干古城遗址,约特干遗址在西方影响很大,出土文物中东西方文物皆有,是研究东西文化融合的理想之地。

                         

 

和田

                           

在和田陆续发现很多的佛教遗址,其中2013年底在和田达玛沟北部又发现轰动世界的达玛沟佛教遗迹,为佛教分布最为广泛之地,出土大量魏晋至唐代的佛教遗迹,和大量可以印证于阗乃至西域南部历史的珍贵文物。在西汉时期(距今约2000年),尉迟家族称王,统领于阗。佛教传入于阗的具体时间,学术界尚无定论,约在公元前后,因国王尉迟家族虔诚信仰并极力弘扬,在于阗境内大力修建佛院、庄銮佛像,彩绘壁画,佛教在于阗取得至高无上的地位,于阗成为佛教的圣地,境内塔寺林立。无论是晋代高僧法显的《佛国记》,还是玄奘名扬天下的《大唐西域记》,以及藏文本的《于阗授国记》,对于阗佛国都着墨甚多。


隋唐时期分别在洛阳和长安从事绘画创作的“大小尉迟”更将于阗佛教绘画技艺带到中原,“于阗画派”吸收了印度、中亚的晕染法,融汇中原绘画的线条,又加入于阗本地的成分,形成独辟蹊径的绘画风格,深远地影响到我国佛教艺术的发展。8世纪中叶开始,喀喇汗王朝和于阗王国进行了旷日持久的宗教战争。1006年,于阗被喀喇汗王朝所灭。千百年来的政权更迭、宗教变迁和战争的洗礼,古代于阗的佛寺遗址几被夷为平地,能保留下来的大多是满目疮痍的断壁残垣。这对研究古代于阗佛教及佛教艺术留下了诸多遗憾。


附录:《大唐西域记》十二卷,唐释玄奘译,辩机撰。


玄奘事迹具《旧唐书》列传。晁公武《读书志》载是书,作元奘撰,不及辩机。郑樵《通志·艺文略》则作《大唐西域记》十二卷,玄奘撰,《西域记》十二卷,辩机撰,又分为两书。惟陈振孙《书录解题》作大唐三藏法师玄奘译,大总持寺僧辩机撰,与今本合。考是书後有辩机序,略云:“玄奘法师以贞观三年褰裳遵路,杖锡遐征。薄言旋轫,谒帝洛阳。肃承明诏,载令宣译。”辩机为大总持寺弟子,撰斯方志,则陈氏所言为得其实矣。昔宋法显作《佛国记》,其文颇略。《唐书·西域列传》,较为详核。此书所序诸国,又多《唐书》所不载。则史所录者朝贡之邦,此所记者经行之地也。《读书志》载有玄奘自序,此本佚之。惟前有尚书左仆射燕国公张说序,後有辩机自序。


句下间有注文,或曰唐言某某,或曰某印度境,疑为原注。又有校正译语云,旧作某某讹者,及每卷之末附有音释,疑为後人所加。第十一卷“僧伽罗国”条中,有“明永乐三年太监郑和见国王阿烈苦柰儿事,是今之锡兰山,即古之僧伽罗国也”,至“祈福民庶作无量功德”共三百七十字,亦注者附记之语,吴氏刊本误连入正文也。所列凡一百三十八国,中摩揭陀一国厘为八、九两卷,记载独详。所述多佛典因果之事,而举其地以实之。晁公武《读书志》称,玄奘至天竺求佛书,因记其所历诸国,凡风俗之宜,衣服之制,幅员之广隘,物产之丰啬,悉举其梗概。盖未详检是书,特姑据名为说也。我皇上开辟天西,咸归版籍。《钦定西域图志》,徵实传信,凡前代传闻之说,一一厘正。此书侈陈灵异,尤不足稽。然山川道里,亦有互相证明者。姑录存之,备参考焉。



  窃以穹仪方载之广,蕴识怀灵之异,《谈天》无以究其极,《括地》讵足辩其原?是知方志所未传、声教所不暨者,岂可胜道哉!

  详夫天竺之为国也,其来尚矣。圣贤以之叠轸,仁义于焉成俗。然事绝于曩代,壤隔于中土,《山经》莫之纪,《王会》所不书。博望凿空,徒置怀于邛竹;昆明道闭,谬肆力于神池。遂使瑞表恒星,郁玄妙于千载;梦彰佩日,秘神光于万里。暨于蔡愔访道,摩腾入洛。经藏石室,未尽龙宫之奥,像画凉台,宁极鹫峰之美?自兹厥后。时政多虞。阉竖乘权,愦东京而鼎峙;母后成衅,剪中朝而幅裂。宪章泯于函、雒,烽燧警于关塞,四郊因而多垒,况兹邦之绝远哉!然而钓奇之客,希世间至。颇存记注,宁尽物土之宜?徒采《神经》,未极真如之旨。有隋一统,寔务恢疆,尚且眷西海而咨嗟,望东离而杼轴。扬旌玉门之表,信亦多人;利涉葱岭之源,盖无足纪。曷能指雪山而长骛,望龙池而一息者哉!良由德不被物,威不及远。我大唐之有天下也,辟寰宇而创帝图,扫搀枪而清天步,功侔造化,明等照临。人荷再生,肉骨豺狼之吻;家蒙锡寿,还魂鬼蜮之墟。总异类于藁街,掩遐荒于舆地,苑十洲而池环海,小五帝而鄙上皇。

  法师幼渐法门,慨祇园之莫履;长怀真迹,仰鹿野而翘心。褰裳净境,实惟素蓄。会淳风之西偃,属候律之东归,以贞观三年,杖锡遵路。资皇灵而抵殊俗,冒重险其若夷;假冥助而践畏途,几必危而已济。暄寒骤徙,展转方达。言寻真相,见不见于空有之间;博考精微。闻不闻于生灭之际。廓群疑于性海,启妙觉于迷津。于是隐括众经,无片言而不尽;傍稽圣迹,无一物而不窥。周流多载,方始旋返。十九年正月,届于长安。所获经论六百五十七部,有诏译焉。

  亲践者一百一十国,传闻者二十八国,或事见于前典,或名始于今代。莫不餐和饮泽,顿颡而知归;请吏革音,梯山而奉赆。欢阙庭而相抃,袭冠带而成群。尔其物产风土之差,习俗山川之异,远则稽之于国典,近则详之于故老。邈矣殊方,依然在目。无劳握椠,已详油素,名为《大唐西域记》,一帙十二卷。窃惟书事记言,固已缉于微婉,琐词小道,冀有补于遗阙。秘书著作佐郎敬播序之云尔。


序二


  若夫玉毫流照,甘露洒于大千;金镜扬辉,薰风被于有截。故知示现三界,粤称天下之尊;光宅四表,式标域中之大。是以慧日沦影,像化之迹东归;帝猷宏阐,大章之步西极。

  有慈恩道场三藏法师,讳玄奘,俗姓陈氏,其先颍川人也。帝轩提象,控华渚而开源;大舜宾门,基历山而耸构。三恪照于姬载,六奇光于汉祀。书奏而承朗月,游道而聚德星。纵壑骈鳞,培风齐翼。世济之美,郁为景胄。

  法师籍庆诞生,含和降德,结根深而犇茂,导源浚而灵长。奇开之岁,霞轩月举;聚沙之年,兰薰桂馥。洎乎成立,艺殚坟素。九皋载响,五府交辟。以夫早悟真假,夙昭慈慧,镜真筌而延伫,顾生涯而永息。而朱绂紫缨,诚有界之徽网;宝车丹枕,实出世之津途。由是摈落尘滓,言归闲旷。令兄长捷法师,释门之栋干者也。擅龙象于身世,挺鹙鹭于当年。朝野挹其风猷,中外羡其声彩。既而情深友爱,道睦天伦。法师服勤请益,分阴靡弃。业光上首,擢秀檀林;德契中庸,腾芬兰室。抗策平道,包九部而吞梦;鼓枻玄津,俯四韦而小鲁。自兹遍游谈肆,载移凉燠,功既成矣,能亦毕矣。至于泰初日月,独耀灵台;子云鞶帨,发挥神府。于是金文暂启,伫秋驾而云趋;玉柄才捴,披雾市而波属。若会斫轮之旨,犹知拜瑟之微。以泻瓶之多闻,泛虚舟而独远。乃于轘辕之地,先摧鍱腹之夸;井络之乡,遽表浮杯之异。远迩宗挹,为之语曰:“昔闻荀氏八龙,今见陈门双骥。”汝、颍多奇士,诚哉此言。

  法师自幼迄长,游心玄籍。名流先达,部执交驰,趋末忘本,摭华捐实,遂有南北异学,是非纷纠。永言于此,良用怃然。或恐传译踳驳,未能筌究,欲穷香象之文,将罄龙宫之目。以绝伦之德,属会昌之期,杖锡拂衣,第如遐境。于是背玄灞而延望,指葱山而矫迹,川陆绵长,备尝艰险。陋博望之非远,嗤法显之为局。游践之处,毕究方言,镌求幽赜,妙穷津会。于是词发雌黄,飞英天竺;文传贝叶,聿归振旦。

  太宗文皇帝金轮纂御,宝位居尊。载伫风徽,召见青蒲之上;乃眷通识,前膝黄屋之间。手诏绸缪,中使继路。俯摛睿思,乃制《三藏圣教序》,凡七百八十言。今上昔在春闱,裁《述圣记》,凡五百七十九言。启玄妙之津,尽揄扬之旨。盖非道映鸡林,誉光鹫岳,岂能缅降神藻,以旌时秀?

  奉诏翻译梵本,凡六百五十七部。具览遐方异俗,绝壤殊风,土著之宜,人伦之序,正朔所暨,声教所覃,著《大唐西域记》,勒成一十二卷。编录典奥,综核明审,立言不朽,其在兹焉。


卷一 三十四国


  ○序论

  历选皇猷,遐观帝录,庖羲出震之初,轩辕垂衣之始,所以司牧黎元,所以疆画分野。暨乎唐尧之受天运,光格四表,虞舜之纳地图,德流九土。自兹已降,空传书事之册;逖听前修,徒闻记言之史。岂若时逢有道,运属无为者欤?我大唐御极则天,乘时握纪,一六合而光宅,四三皇而照临。玄化滂流,祥风遐扇,同乾坤之覆载,齐风雨之鼓润。与夫东夷入贡,西戎即叙,创业垂统,拨乱反正,固以跨越前王,囊括先代。同文共轨,至治神功,非载记无以赞大猷,非昭宣何以光盛业?玄奘辄随游至,举其风土,虽未考方辨俗,信已越五逾三。含生之俦,咸被凯泽;能言之类,莫不称功。越自天府,暨诸天竺,幽荒异俗,绝域殊邦,咸承正朔,俱沾声教。赞武功之绩,讽成口实;美文德之盛,郁为称首。详观载籍,所未尝闻;缅惟图牒,诚无与二。不有所叙,何记化洽?今据闻见,于是载述。

  然则索诃世界,(旧曰娑婆世界,又曰娑诃世界,皆讹也。)三千大千国土,为一佛之化摄也。今一日月所临四天下者,据三千大千世界之中,诸佛世尊,皆此垂化,现生现灭,导圣导凡。苏迷卢山(唐言妙高山。旧曰须弥,又曰须弥娄,皆讹略也。)四宝合成,在大海中,据金轮上,日月之所照回,诸天之所游舍。七山七海,环峙环列;山间海水,具八功德。七金山外,乃咸海也。海中可居者,大略有四洲焉。东毗提诃洲,(旧曰弗婆提,又曰弗于逮,讹也。)南赡部洲,(旧曰阎浮提洲,又曰剡浮洲,讹也。)西瞿陁尼洲,(旧曰瞿耶尼,又曰劬伽尼,讹也。)北拘卢洲。(旧曰郁单越,又曰鸠楼,讹也。)金轮王乃化被四天下,银轮王则政隔北拘卢,铜轮王除北拘卢及西瞿陁尼,铁轮王则唯赡部洲。夫轮王者,将即大位,随福所感,有大轮宝浮空来应,感有金、银、铜、铁之异,境乃四、三、二、一之差,因其先瑞,即以为号。

  则赡部洲之中地者,阿那婆答多池也。(唐言无热恼。旧曰阿耨达池,讹也。)在香山之南,大雪山之北,周八百里矣。金、银、琉璃、颇胝。饰其岸焉。金沙弥漫,清波皎镜。八地菩萨以愿力故,化为龙王,于中潜宅。出清泠水,给赡部洲。是以池东面银牛口,流出殑(巨胜反。)伽河,(旧曰恒河,又曰恒伽,讹也。)绕池一匝,入东南海;池南面金象口,流出信度河,(旧曰辛头河,讹也。)绕池一匝,入西南海;池西面琉璃马口,流出缚刍河,(旧曰博叉河,讹也。)绕池一匝,入西北海;池北面颇胝师子口,流出徙多河,(旧曰私陁河,讹也。)绕池一匝,入东北海,或曰潜流地下,出积石山,即徙多河之流,为中国之河源云。

  时无轮王应运,赡部洲地有四主焉。南象主则暑湿宜象,西宝主乃临海盈宝,北马主寒劲宜马,东人主和畅多人。故象主之国躁烈笃学,特闲异术,服则横巾右袒,首则中髻四垂,族类邑居,室宇重阁。宝主之乡,无礼义,重财贿,短制左衽,断发长髭,有城郭之居,务殖货之利。马主之俗,天资犷暴,情忍杀戮,毳帐穹庐,鸟居逐牧。人主之地,风俗机慧,仁义昭明,冠带右衽,车服有序,安土重迁,务资有类。三主之俗,东方为上。其居室则东辟其户,旦日则东向以拜。人主之地,南面为尊。方俗殊风,斯其大概。至于君臣上下之礼,宪章文规之仪,人主之地无以加也。清心释累之训,出离生死之教,象主之国其理优矣。斯皆著之经诰,问诸士俗,博关今古,详考见闻。然则佛兴西方,法流东国,通译音讹,方言语谬,音讹则义失,语谬则理乖。故曰:“必也正名乎”,贵无乖谬也。

  夫人有刚柔异性,言音不同,斯则系风土之气,亦习俗之致也。若其山川物产之异,风俗性类之差,则人主之地,国史详焉。马主之俗、宝主之乡,史诰备载,可略言矣。至于象主之国,前古未详,或书地多暑湿,或载俗好仁慈,颇存方志,莫能详举。岂道有行藏之致,固世有推移之运矣?是故候律以归化,饮泽而来宾,越重险而款玉门,贡方奇而拜绛阙者,盖难得而言焉。由是之故,访道远游,请益之隙,存记风土。黑岭已来,莫非胡俗。虽戎人同贯,而族类群分,画界封疆,大率土著。建城郭,务殖田畜,性重财贿,俗轻仁义。嫁娶无礼,尊卑无次,妇言是用,男位居下。死则焚骸,丧期无数。剺面截耳,断发裂裳,屠杀群畜,祀祭幽魂。吉乃素服,凶则皂衣。同风类俗,略举条贯。异政殊制,随地别叙。印度风俗,语在后记。

  出高昌故地,自近者始,曰阿耆尼国。(旧曰焉耆。)

  ○阿耆尼国

  阿耆尼国,东西六百余里,南北四百余里。国大都城周六七里,西面据山,道险易守。泉流交带,引水为田。土宜穈、黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨、柰诸果。气序和畅,风俗质直。文字取则印度,微有增损。服饰毡褐,断发无巾。货用金钱、银钱、小铜钱。王,其国人也,勇而寡略,好自称伐,国无纲纪,法不整肃。伽蓝十余所,僧徒二千余人,习学小乘教说一切有部。经教律仪,既遵印度,诸习学者,即其文而玩之。戒行律仪,洁清勤励。然食杂三净,滞于渐教矣。

  从此西南行二百余里,逾一小山,越二大河,西得平川,行七百余里,至屈(居勿反)支国。(旧曰龟兹。)

  ○屈支国

  屈支国,东西千余里,南北六百余里。国大都城周十七八里,宜穈、麦,有粳稻,出蒲萄、石榴,多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、铅、锡。气序和,风俗质。文字取则印度,粗有改变。管弦伎乐,特善诸国。服饰锦褐,断发巾帽。货用金钱、银钱、小铜钱。王,屈支种也,智谋寡昧,迫于强臣。其俗生子以木押头,欲其匾〈匚虒〉也。伽蓝百余所,僧徒五千余人,习学小乘教说一切有部。经教律仪,取则印度,其习读者,即本文矣。尚拘渐教,食杂三净。洁清耽玩,人以功竞。

  一、大龙池及金花王

  国东境城北天祠前,有大龙池。诸龙易形,交合牝马,遂生龙驹,忄龙戾难驭。龙驹之子,方乃驯驾,所以此国多出善马。闻之先志曰:近代有王,号曰金花,政教明察,感龙驭乘。王欲终没,鞭触其耳,因即潜隐,以至于今。城中无井,取汲池水。龙变为人,与诸妇会,生子骁勇,走及奔马。如是渐染,人皆龙种,恃力作威,不恭王命。王乃引构突阙,杀此城人,少长俱戮,略无噍类。城今荒芜,人烟断绝。

  二、昭怙厘二伽蓝

  荒城北四十余里,接山阿,隔一河水,有二伽蓝,同名昭怙厘,而东西随称。佛像装饰,殆越人工。僧徒清肃,诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石,面广二尺余,色带黄白,状如海蛤。其上有佛足履之迹,长尺有八寸,广余六寸矣。或有斋日,照烛光明。

  三、大会场

  大城西门外,路左右各有立佛像,高九十余尺。于此像前,建五年一大会处。每岁秋分数十日间,举国僧徒皆来会集。上自君王,下至士庶,捐废俗务,奉持斋戒,受经听法,渴日忘疲。诸僧伽蓝庄严佛像,莹以珍宝,饰之锦绮,载诸辇舆,谓之行像,动以千数,云集会所。常以月十五日晦日,国王大臣谋议国事,访及高僧,然后宣布。

  四、阿奢理贰伽蓝及其传说

  会场西北,渡河至阿奢理贰伽蓝。(唐言奇特。)庭宇显敞,佛像工饰。僧徒肃穆,精勤匪怠,并是耆艾宿德,硕学高才,远方俊彦,慕义至止。国王、大臣、士庶、豪右四事供养,久而弥敬。闻之先志曰:昔此国先王崇敬三宝,将欲游方观礼圣迹,乃命母弟摄知留事。其弟受命,窃自割势,防未萌也。封之金函,持以上王。王曰:“斯何谓也?”对曰:“回驾之日,乃可开发。”即付执事,随军掌护。王之还也,果有构祸者曰:“王令监国,淫乱中宫。”王闻震怒,欲置严刑。弟曰:“不敢逃责,愿开金函。”王遂发而视之,乃断势也。曰:“斯何异物?欲何发明?”对曰:“王昔游方,命知留事,惧有谗祸,割势自明。今果有征,愿垂照览。”王深敬异,情爱弥隆,出入后庭,无所禁碍。王弟于后行,遇一夫拥五百牛,欲事刑腐。见而惟念,引类增怀:“我今形亏,岂非宿业?”即以财宝赎此群牛。以慈善力,男形渐具。以形具故,遂不入宫。王怪而问之,乃陈其始末。王以为奇特也,遂建伽蓝,式旌美迹,传芳后叶。

  从此西行六百余里,经小沙碛。至跋禄迦国。(旧谓姑墨,又曰亟默。)

  ○跋禄迦国

  跋禄迦国东西六百余里,南北三百余里。国大都城周五六里。土宜气序、人性风俗、文字法则同屈支国,语言少异。细毡细褐,邻国所重。伽蓝数十所,僧徒千余人,习学小乘教说一切有部。

  凌山及大清地

  国西北行三百余里,度石碛,至凌山。此则葱岭北原,水多东流矣。山谷积雪,春夏合冻,虽时消泮,寻复结冰。经途险阻,寒风惨烈,多暴龙,难凌犯。行人由此路者,不得赭衣持瓠大声叫唤。微有违犯,灾祸目睹。暴风奋发,飞沙雨石,遇者丧没,难以全生。

  山行四百余里,至大清池,(或名热海,又谓咸海。)周千余里,东西广,南北狭。四面负山,众流交凑,色带青黑,味兼咸苦,洪涛浩汗,惊波汩淴。龙鱼杂处,灵怪间起,所以往来行旅,祷以祈福,水族虽多,莫敢渔捕。

  素叶水城

  清池西北行五百余里,至素叶水城。城周六七里,诸国商胡杂居也。土宜糜、麦、蒲萄,林树稀疏。气序风寒,人衣毡褐。

  素叶以西数十孤城,城皆立长,虽不相禀命,然皆役属突厥。

  ○窣利地区总述

  自素叶水城,至羯霜那国,地名窣利,人亦谓焉。文字语言,即随称矣。字源简略,本二十余言,转而相生,其流浸广。粗有书记,竖读其文,递相传授,师资无替。服毡褐,衣皮氎,裳服褊急。齐发露顶,或总剪剃,缯彩络额。形容伟大,志性恇怯。风俗浇讹,多行诡诈,大抵贪求,父子计利,财多为贵,良贱无差。虽富巨万,服食粗弊。力田逐利者杂半矣。

  千泉

  素叶城西行四百余里,至千泉。千泉者,地方二百余里,南面雪山,三陲平陆。水土沃润,林树扶疏,暮春之月,杂花若绮,泉池千所,故以名焉。突厥可汗每来避暑。中有群鹿,多饰铃环,驯狎于人,不甚惊走。可汗爱赏,下命群属:“敢加杀害,有诛无赦。”故此群鹿,得终其寿。

  呾逻私城

  千泉西行百四十五里,至呾逻私城。城周八九里,诸国商胡杂居也。土宜气序,大同素叶。

  小孤城

  南行十余里有小孤城,三百余户,本中国人也,昔为突厥所掠,后遂鸠集同国,共保此城,于中宅居。衣裳去就,遂同突厥,言辞仪范,犹存本国。

  白水城

  从此西南行二百余里,至白水城,城周六七里。土地所产,风气所宜,逾胜呾逻私。

  恭御城

  西南行二百余里,至恭御城,城周五六里。原隰膏腴,树木蓊郁。

  从此南行四五十里,至笯(奴做反。)赤建国。

  ○笯赤建国

  笯赤建国,周千余里。地沃壤,备稼穑。草木郁茂,华果繁盛,多蒲萄,亦所贵也。城邑百数,各别君长,进止往来,不相禀命。虽则画野区分,总称笯赤建国。

  从此西行二百余里,至赭时国。(唐言石国。)

  ○赭时国

  赭时国周千余里。西临叶河,东西狭,南北长。土宜气序,同笯赤建国。城邑数十,名别君长,既无总主,役属突厥。

  从此东南千余里,至忄市(敷发反。)捍国。

  ○忄市捍国

  忄市捍国周四千余里,山周四境。土地膏腴,稼穑滋盛,多花果,宜羊马。气序风寒,人性刚勇,语异诸国,形貌丑弊。自数十年,无大君长,酋豪力竞,不相宾伏,依川据险,画野分都。

  从此西行千余里,至窣堵利瑟那国。

  ○窣堵利瑟那国

  窣堵利瑟那国周千四五百里,东临叶河。叶河出葱岭北原,西北而流,浩汗浑浊,汩淴漂急。土宜风俗,同赭时国。自有王,附突厥。

  大沙碛

  从此西北入大沙碛,绝无水草。途路弥漫,疆境难测。望大山,寻遗骨,以知所指,以记经途。行五百余里,至飒秣建国,(唐言康国。)

  ○飒秣建国

  飒秣建国周千六七百里,东西长,南北狭。国大都城周二十余里,极险固,多居人。异方宝货,多聚此国。土地沃壤,稼穑备植,林树蓊郁,花果滋茂,多出善马。机巧之技,特工诸国。气序和畅,风俗猛烈。凡诸胡国,此为其中。进止威仪,近远取则。其王豪勇,邻国承命。兵马强盛,多是赭羯。赭羯之人,其性勇烈,视死如归,战无前敌。

  从此东南至弭秣贺国。(唐言米国。)

  ○弭秣贺国

  弭秣贺国周四五百里,据川中,东西狭,南北长,土宜风俗,同飒秣建国。从此北至劫布呾那国。(唐言曹国。)

  ○劫布呾那国

  劫布呾那国周千四五百里,东西长,南北狭。土宜风俗,同飒秣建国。从此国西三百余里,至屈(居勿反。)霜(去声。)你迦国。(唐言何国。)

  ○屈霜你迦国

  屈霜你迦国周千四五百里,东西狭,南北长。土宜风俗,同飒秣建国。从此国西二百余里,至喝捍国。(唐言东安国。)

  ○喝捍国

  喝捍国周千余里。土宜风俗,同飒秣建国。从此国西四百余里,至捕喝国。(唐言中安国。)

  ○捕喝国

  捕喝国周千六七百里,东西长,南北狭。土宜风俗,同飒秣建国。从此国西四百余里,至伐地国。(唐言西安国。)

  ○伐地国

  伐地国周四百余里,土宜风俗,同飒秣建国。从此西南五百余里,至货利习弥迦国。

  ○货利习弥伽国

  货利习弥伽国顺缚刍河两岸,东西二三十里,南北五百余里。土宜风俗,同伐地国,语言少异。

  从飒秣建国西南行三百余里,至羯霜(去声。)那国。(唐言史国。)

  ○羯霜那国

  羯霜那国周千四五百里,土宜风俗,同飒秣建国。

  从此西南行二百余里入山,山路崎岖,谿径危险,既绝人里,又少水草。东南山行三百余里,入铁门。

  铁门

  铁门者,左右带山,山极峭峻,虽有狭径,加之险阻,两傍石壁,其色如铁。既设门扉,又以铁锢,多有铁铃,悬诸户扇,因其险固,遂以为名。

  ○睹货逻国故地

  出铁门,至睹货逻国(旧曰吐火罗国,讹也。)故地。南北千余里,东西三千余里。东厄葱岭,西接波剌斯,南大雪山,北据铁门,缚刍大河中境西流。自数百年王族绝嗣,酋豪力竞,各擅君长,依川据险,分为二十七国。虽画野区分,总役属突厥。气序既温,疾疫亦众。冬末春初,霖雨相继。故此境已南,滥波已北,其国风土,并多温疾。而诸僧徒以十二月十六日入安居,三月十五日解安居,斯乃据其多雨,亦是设教随时也。其俗则志性恇怯,容貌鄙陋,粗知信义,不甚欺诈。语言去就,稍异诸国;字源二十五言,转而相生,用之备物。书以横读,自左向右,文记渐多,逾广窣利。多衣氎,少服褐。货用金、银等钱,模样异于诸国。

  顺缚刍河北,下流至呾蜜国。

  ○呾蜜国

  呾蜜国东西六百余里,南北四百余里。国大都城周二十余里,东西长,南北狭。伽蓝十余所,僧徒千余人。诸窣堵波(即旧所谓浮图也,又曰鍮婆,又曰私鍮簸,又曰薮斗波,皆讹也。)及佛尊像,多神异,有灵鉴。

  东至赤鄂衍那国。

  ○赤鄂衍那国

  赤鄂衍那国东西四百余里,南北五百余里。国大都城周十余里。伽蓝五所,僧徒鲜少。

  东至忽露摩国。

  ○忽露摩国

  忽露摩国东西百余里,南北三百余里。国大都城周十余里。其王奚素突厥也。伽蓝二所,僧徒百余人。

  东至愉(朔俱反。)漫国。

  ○愉漫国

  愉漫国东西四百余里,南北百余里。国大都城周十六七里。其王奚素突厥也。伽蓝二所,僧徒寡少。

  西南临缚刍河,至鞠和衍那国。

  ○鞠和衍那国

  鞠和衍那国东西二百余里,南北三百余里。国大都城周十余里。伽蓝三所,僧徒百余人。

  东至镬沙国。

  ○镬沙国

  镬沙国东西三百余里,南北五百余里。国大都城周十六七里。

  东至珂咄罗国。

  ○珂咄罗国

  珂咄罗国东西千余里,南北千余里。国大都城周二十余里。

  东接葱岭,至拘谜(莫闭反)陁国。

  ○拘谜陁国

  拘谜陁国东西二千余里,南北二百余里,据大葱岭中。国大都城周二十余里。西南邻缚刍河,南接尸弃尼国。

  南渡缚刍河,至达摩悉铁帝国、钵铎创那国、淫薄健国、屈浪拿国、呬(火利反)摩呾罗国、钵利曷国、讫栗瑟摩国、曷逻胡国、阿利尼国、瞢健国。自活国东南至阔悉多国、安呾逻缚国,事在回记。

  活国西南至缚伽浪国。

  ○缚伽浪国

  缚伽浪国东西五十余里,南北二百余里。国大都城周十余里。

  南至纥露悉泯健国。

  ○纥露悉泯健国

  纥露悉泯健国周千余里。国大都城周十四五里。

  西北至忽懔国。

  ○忽懔国

  忽懔国周八百余里。国大都城周五六里。伽蓝十余所,僧徒五百余人。

  西至缚喝国。

  ○缚喝国

  缚喝国东西八百余里,南北四百余里,北临缚刍河。国大都城周二十余里,人皆谓之小王舍城也。其城虽固,居人甚少。土地所产,物类尤多,水陆诸花,难以备举。伽蓝百有余所,僧徒三千余人,并皆习学小乘法教。

  一、纳缚僧伽蓝

  城外西南有纳缚(唐言新。)僧伽蓝,此国先王之所建也。大雪山北作论诸师,惟此伽蓝美业不替。其佛像莹以名珍,堂宇乃饰之奇宝,故诸国君长利之以攻劫。此伽蓝素有毗沙门天像,灵鉴可恃,冥加守卫。近突厥叶护可汗子肆叶护可汗,倾其部落,率其戎旅,奄袭伽蓝,欲图珍宝。去此不远,屯军野火。其夜梦见毗沙门天曰:“汝有何力,敢坏伽蓝?”因以长戟贯彻胸背。可汗惊悟,便苦心痛,遂告群属所梦咎征,驰请众僧,方伸忏谢,未及返命,已从殒殁。

  伽蓝内南佛堂中有佛澡罐,量可斗余,杂色炫耀,金石难名。又有佛牙,其长寸余,广八九分,色黄白,质光净。又有佛扫帚,迦奢草作也,长馀二尺,围可七寸,其把以杂宝饰之。凡此三物,每至六斋,法侣咸会,陈设供养,至诚所感,或放光明。

  伽蓝北有窣堵波,高二百余尺,金刚泥涂,众宝厕饰。中有舍利,时烛灵光。

  伽蓝西南有一精庐,建立以来,多历年所。远方辐凑,高才类聚,证四果者,难以详举。故诸罗汉将入涅槃,示现神通,众所知识,乃有建立,诸窣堵波基迹相邻,数百余矣。虽证圣果,终无神变,盖亦千计,不树封记。今僧徒百余人,夙夜匪懈,凡圣难测。

  二、提谓城及波利城

  大城西北五十余里,至提谓城。城北四十余里有波利城。城中各有一窣堵波,高余三丈。昔者如来初证佛果,起菩提树,方诣鹿园。时二长者遇被威光,随其行路之资,遂献麨蜜,世尊为说人天之福,最初得闻五戒十善也。既闻法诲,请所供养,如来遂授其发、爪焉。二长者将还本国,请礼敬之仪式。如来以僧伽胝(旧曰僧祇梨,讹也。)方叠布下,次郁多罗僧,次僧却崎,(旧曰僧祇支,讹也。)又覆钵竖锡杖,如是次第为窣堵波。二人承命,各还其城,拟仪圣旨,式修崇建,斯则释迦法中最初窣堵波也。

  城西七十余里有窣堵波,高余二丈,昔迦叶波佛时之所建也。

  从大城西南入雪山阿,至锐秣陁国。

  ○锐秣陁国

  锐秣陁国东西五六十里,南北百余里。国大都城周十余里。

  西南至胡寔健国。

  ○胡寔健国

  胡寔健国东西五百余里,南北千余里。国大都城周二十余里。多山川,出善马。

  西北至呾剌健国。

  ○呾剌健国

  呾剌健国东西五百余里,南北五六十里。国大都城周十余里。西接波剌斯国界。

  从缚喝国南行百余里,至揭职国。

  ○揭职国

  揭职国东西五百余里,南北三百余里。国大都城周四五里。土地硗确,陵阜连属,少花果,多菽、麦。气序寒烈,风俗刚猛。伽蓝十余所,僧徒三百余人,并学小乘教说一切有部。

  大雪山

  东南入大雪山,山谷高深,峰岩危险,风雪相继,盛夏合冻,积雪弥谷,蹊径难涉。山神鬼魅,暴纵妖祟,群盗横行,杀害为务。

  行六百余里,出睹货逻国境,至梵衍那国。

  ○梵衍那国

  梵衍那国东西二千余里,南北三百余里,在雪山之中也。人依山谷,逐势邑居。国大都城据崖跨谷,长六七里,北背高岩。有宿麦,少花果,宜畜牧,多羊马。气序寒烈。风俗刚犷,多衣皮褐,亦其所宜。文字风教,货币之用,同睹货逻国,语言少异,仪貌大同。淳信之心,特甚邻国。上自三宝,下至百神,莫不输诚,竭心宗敬。商估往来者,天神现征祥,示祟变,求福德。伽蓝数十所,僧徒数千人,宗学小乘说出世部。

  一、大立佛及卧佛像

  王城东北山阿有石佛立像,高百四五十尺,金色晃曜,宝饰焕烂。东有伽蓝,此国先王之所建也。伽蓝东有鍮石释迦佛立像,高百余尺,分身别铸,总合成立。

  城东二三里伽蓝中有佛入涅槃卧像,长千余尺。其王每此设无遮大会,上自妻子,下至国珍,府库既倾,复以身施,群官僚佐就僧酬赎,若此者以为所务矣。

  二、小川泽僧伽蓝

  卧像伽蓝东南行二百余里,度大雪山,东至小川泽,泉池澄镜,林树青葱。有僧伽蓝,中有佛齿及劫初时独觉齿,长余五寸,广减四寸。复有金轮王齿,长三寸,广二寸;商诺迦缚娑(旧曰商那和修,讹也。)大阿罗汉所持铁钵,量可八九升。凡三贤圣遗物,并以黄金缄封。又有商诺迦缚娑九条僧伽胝衣,绛赤色,设诺迦草皮之所绩成也。商诺迦缚娑者,阿难弟子也,在先身中,以设诺迦草衣,于解安居日持施众僧。承兹福力,于五百身中阴、生阴恒服此衣。以最后身,从胎俱出,身既渐长,衣亦随广。及阿难之度出家也,其衣变为法服;及受具戒,更变为九条僧伽胝。将证寂灭,入边际定,发智愿力,留此袈裟,尽释迦遗法,法尽之后,方乃变坏。今已少损,信有征矣。

  从此东行入雪山,逾越黑岭,至迦毕试国。

  ○迦毕试国

  迦毕试国周四千余里,北背雪山,三陲黑岭。国大都城周十余里。宜谷麦,多果木,出善马、郁金香。异方奇货,多聚此国。气序风寒,人性暴犷,言辞鄙亵,婚姻杂乱。文字大同睹货逻国,习俗、语言、风教颇异。服用毛氎,衣兼皮褐。货用金钱、银钱及小铜钱,规矩模样异于诸国。王,刹利种也,有智略,性勇烈,威慑邻境,统十余国。爱育百姓,敬崇三宝,岁造丈八尺银佛像,兼设无遮大会,周给贫窭,惠施鳏寡。伽蓝百余所,僧徒六千余人,并多习学大乘法教。窣堵波、僧伽蓝崇高弘敞,广博严净。天祠数十所,异道千余人,或露形,或涂灰,连络髑髅,以为冠鬘。

  一、质子伽蓝

  大城东三四里,北山下有大伽蓝,僧徒三百余人,并学小乘法教。闻之先志曰:昔健驮逻国迦腻色迦王威被邻国,化洽远方,治兵广地,至葱岭东,河西蕃维畏威送质。迦腻色迦王既得质子,特加礼命,寒暑改馆,冬居印度诸国,夏还迦毕试国,春、秋止健驮逻国。故质子三时住处,各建伽蓝。今此伽蓝,即夏居之所健也。故诸屋壁,图画质子,容貌服饰,颇同中夏。其后得还本国,心存故居,虽阻山川,不替供养。故今僧众,每至入安居、解安居,大兴法会,为诸质子祈福树善,相继不绝,以至于今。

  伽蓝佛院东门南大神王像右足下,坎地藏宝,质子之所藏也。故其铭曰:“伽蓝朽坏,取以修治。”近有边王贪婪凶暴,闻此伽蓝多藏珍宝,驱逐僧徒。方事发掘,神王冠中鹦鹉鸟像乃奋羽惊鸣,地为震动,王及军人僻易僵仆,久而得起,谢咎以归。

  伽蓝北岭上有数石室,质子习定之处也。其中多藏杂宝,其侧有铭,药叉守卫。有欲开发取中宝者,此药叉神变现异形,或作师子,或作蟒蛇、猛兽、毒虫,殊形震怒,以故无人敢得攻发。

  石室西二三里大山岭上,有观自在菩萨像。有人至诚愿见者,菩萨从其像中出妙色身,安慰行者。

  二、曷逻怙罗僧伽蓝

  大城东南三十余里,至曷逻怙罗僧伽蓝。傍有窣堵波,高有余尺,或至斋日,时烛光明。覆钵势上石隙间流出黑香油,静夜中时闻音乐之声。闻诸先志曰:昔此国大臣曷逻怙罗之所建也。功既成已,于夜梦中有人告曰:“汝所建立窣堵波未有舍利,明旦有献上者,宜从王请。”旦入朝进请曰:“不量庸昧,敢有愿求。”王曰:“夫何所欲?”对曰:“今日有先献者,愿垂恩赐。”王曰:“然。”曷逻怙罗伫立宫门,瞻望所至。俄有一人持舍利瓶,大臣问曰:“欲何献上?”曰:“佛舍利。”大臣曰:“吾为尔守,宜先白王。”曷逻怙罗恐王珍贵舍利,追悔前恩,疾往伽蓝,登窣堵波,至诚所感,其石覆钵自开,安置舍利,已而疾出,尚拘衣襟。王使逐之,石已掩矣。故其隙间,流黑香油。

  三、霫蔽多伐剌祠城及阿路猱山

  城南四十余里至霫(胥立反。)蔽多伐剌祠城。凡地大震,山崖崩坠,周此城界,无所动摇。霫蔽多伐剌祠城南三十余里,至阿路猱(奴高反。)山,崖岭峭峻,岩谷杳冥。其峰每岁增高数百尺,与漕矩吒国〈禾刍〉(士句反。下同。)那呬罗山仿佛相望,便即崩坠。”闻诸土俗曰:“初,〈禾刍〉那天神自远而至,欲止此山。山神震恐,摇荡谿谷。天神曰:“不欲相舍,故此倾动,少垂宾主,当盈财宝。吾今往漕矩吒国〈禾刍〉那呬罗山,每岁至我受国王、大臣祀献之时,宜相属望。”故阿路猱山增高既已,寻即崩坠。

  四、大雪山龙池及其传说

  王城西北二百余里,至大雪山。山顶有池,请雨祈晴,随求果愿。闻之先志曰:“昔健驮逻国有阿罗汉,常受此池龙王供养,每至中食,以神通力,并坐绳床,凌虚而往。侍者沙弥密于绳床之下攀缘潜隐,而阿罗汉时至便往,至龙宫乃见沙弥,龙王因请留食。龙王以天甘露饭阿罗汉,以人间味而馔沙弥。阿罗汉饭食已讫,便为龙王说诸法要。沙弥如常为师涤器,器有余粒,骇其香味,即起恶愿,恨师忿龙:“愿诸福力,于今悉现,断此龙命,我自为王。”沙弥发是愿时,龙王已觉头痛矣。罗汉说法诲谕,龙王谢咎责躬。沙弥怀忿,未从悔谢。既还伽蓝,至诚发愿,福力所致,是夜命终,为大龙王,威猛奋战。遂来入池,杀龙王,居龙宫,有其部属,总其统命。以宿愿故,兴暴风雨,摧拔树林,欲坏伽蓝。时迦腻色迦王怪而发问,其阿罗汉具以白王。王即为龙于雪山下立僧伽蓝,建窣堵波,高百余尺。龙怀宿忿,遂发风雨。王以弘济为心,龙乘瞋毒作暴,僧伽蓝、窣堵波六坏七成。迦腻色迦王耻功不成,欲填龙池,毁其居室,即兴兵众,至雪山下。时彼龙王深怀震惧,变作老婆罗门,叩王象而谏曰:“大王宿植善本,多种胜因,得为人王,无思不服。今日何故与龙交争?夫龙者畜也,卑下恶类,然有大威,不可力竞。乘云驭风,蹈虚履水,非人力所制,岂王心所怒哉?王今举国兴兵,与一龙斗,胜则王无服远之威,败则王有非敌之耻。为王计者,宜可归兵。”迦腻色迦王未之从也。龙即还池,声震雷动,暴风拔木,沙石如雨,云雾晦冥,军马惊骇。王乃归命三宝,请求加护,曰:“宿殖多福,得为人王,威慑强敌,统赡部洲,今为龙畜所屈,诚乃我之薄福也。愿诸福力,于今现前。”即于两肩起大烟焰,龙退风静,雾卷云开。王令军众人担一石,用填龙池。龙王还作婆罗门,重请王曰:“我是彼池龙王,惧威归命。惟王悲愍,赦其前过。王以含育,覆焘生灵,如何于我独加恶害?王若杀我,我之与王俱堕恶道,王有断命之罪,我怀怨仇之心。业报皎然,善恶明矣。”王遂与龙明设要契,后更有犯,必不相赦。龙曰:“我以恶业,受身为龙,龙性猛恶,不能自持,瞋心或起,当忘所制。王今更立伽蓝,不敢摧毁。每遣一人候望山岭,黑云若起,急击犍槌,我闻其声,恶心当息。”其王于是更修伽蓝,建窣堵波,候望云气,于今不绝。

  闻诸先志曰:窣堵波中有如来骨肉舍利,可一升余,神变之事,难以详述。一时中窣堵波内忽有烟起,少间便出猛焰,时人谓窣堵波已从火烬。瞻仰良久,火灭烟消,乃见舍利如白珠幡,循环表柱,宛转而上,升高去际,萦旋而下。

  五、旧王及旧王妃伽蓝

  王城西北大河南岸旧王伽蓝内,有释迦菩萨弱龄龀齿,长余一寸。其伽蓝东南有一伽蓝,亦名旧王,有如来顶骨一片,面广寸余,其色黄白,发孔分明。又有如来发,发色青绀,螺旋右萦,引长尺馀,卷可半寸。凡此三事,每至六斋,王及大臣散花供养。

  顶骨伽蓝西南,有旧王妃伽蓝,中有金铜窣堵波,高百余尺。闻诸土俗曰:“其窣堵波中有佛舍利升余,每月十五日,其夜便放圆光,烛耀露盘,联晖达曙,其光渐敛,入窣堵波。

  六、比罗娑洛山及龙泉

  城西南有比罗娑洛山。(唐言象坚。)山神作象形,故曰象坚也。昔如来在世,象坚神奉请世尊及千二百大阿罗汉。山颠有大磐石,如来即之,受神供养。其后无忧王即磐石上起窣堵波,高百余尺,今人谓之象坚窣堵波也。亦云中有如来舍利,可一升余。

  象坚窣堵波北山岩下有一龙泉,是如来受神饭已,及阿罗汉于中漱口嚼杨枝,因即种根,今为茂林。后人于此建立伽蓝,名鞞铎佉。(唐言嚼杨枝也。)

  自此东行六百余里,山谷接连,峰岸峭峻,越黑岭,入北印度境,至滥波国。(北印度境。)


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